Book Description-128: THE GOD CONVERSATION (Prof. J. P. Moreland, Ph.D. and Prof. Timothy Muehlhoff, Ph.D.)

Have you ever talk about God and your faith to others? How do you talk to them? As Christians, we are mandated by God to preach the Gospel to others for the glory of God (Matthew 28:19-20), but the further question is how to preach the Gospel to others. Should we preach the Gospel directly by insulting others? Or should we compromise our message in order to please and honor others?

Book
THE GOD CONVERSATION:
Using Stories and Illustrations to Explain Your Faith

by:
Prof. J. P. Moreland, Ph.D. and Prof. Timothy Muehlhoff, Ph.D.

Foreword: Rev. Lee Strobel

Publisher: InterVarsity Press, 2007




Prof. J. P. Moreland, Ph.D. and Prof. Tim Muehlhoff, Ph.D. in their book The God Conversation teaches us about how to share and explain Christianity clearly and wisely to others. I call that methodology as a friendship or conversational or dialoguing evangelism. They argue that if we want the Gospel listened by others, we should listen, pay attention to, and understand others’ belief. We should understand others’ difficulties regarding God and Christianity, such as: the problem of evil, the uniqueness of Christianity, the resurrection of Jesus Christ, ethics and morality, and the creation. After that, we should explain their difficulties and provide solutions by using stories, illustrations, and some clear explanations to remind their difficulties (and fallacies) regarding God and Christianity and lead them to Christ.

In order to realize that methodology, in their book, Dr. Moreland and Dr. Muehlhoff provide many stories, illustrations, and clear explanations as resources for Christians to share to others in evangelism. Those stories, illustrations, and clear explanations are taken from films, history, events, etc. Let this book equippes us to preach the Gospel to others clearly and wisely.





Endorsement:
“Moreland and Muehlhoff have written a unique and engaging book. The style is casual, yet the topics are treated with sufficient detail and nuance to be helpful. I commend The God Conversation to anyone seeking to discuss these matters in meaningful ways with family, friends and colleagues.”
Stan W. Wallace, Ph.D.
(Faculty Ministry & Emerging Scholars Network and National Director at InterVarsity Christian Fellowship; Bachelor of Science—B.S. in Secondary Education from Miami University; Master of Arts—M.A. in Philosophy of Religion and Ethics, summa cum laude from Talbot School of Theology, Biola University; and Doctor of Philosophy—Ph.D. from Marquette University)

“I love stories and illustrations because of the impact they have had on me. If they have had a similar effect on you, this book is for you. It will reinforce your faith, hone your ability to share your relationship to Jesus Christ and delight your imagination. I cannot give it a higher recommendation.”
Prof. Clyde Cook, D.Miss.
(former president at Biola University; Bachelor of Arts—B.A. from Biola University, U.S.A.; Master of Divinity—M.Div. and Master of Theology—Th.M. from Talbot Theological Seminary, U.S.A.; and Doctor of Missiology—D.Miss. from Fuller Theological Seminary, U.S.A.)

“Today’s culture is increasingly a story-based culture. As Tim and J. P. help to show, a story-based culture does not have to be a culture without truth. This book is an excellent tool to learn how to better communicate the great truths about God, the world, our faith and human nature through stories, modern-day parables, and by listening and teaching like Jesus. It is a must-read for all who want to help others find faith in Jesus Christ.”
Alan Andrews
(U.S. President of The Navigators)

“If you are a headhunting evangelist or an intellectual who must have the last word, put this book down and go home. If you love your pre-Christian friends and want stimulating resources to engage them in meaningful spiritual dialogue on hard questions, J. P. and Tim are the mentors you seek.”
Dr. Fred H. Wevodau
(Director of U.S. Metro Mission of The Navigators)

“Most conversations, let alone ones about God, are either dull, single-sided or competing monologues full of smoke. It simply shouldn't be. Carrying on a vital, passionate, engaging conversation with another human being is an art that has been sufficiently lost that we need wisdom and perspective on how to engage well. The God Conversation is a gift to the church to invigorate our conversations with believers, seekers and unbelievers. J. P. and Tim walk with us through the use of story and authenticity with such masterful delight that one ends by sensing the authors have given us the very gift we are to give to others.”
Prof. Dan B. Allender, Ph.D.
(President and Professor of Counseling, Mars Hill Graduate School, and author of The Wounded Heart and To Be Told; M.Div. from Westminster Theological Seminary, U.S.A. and Ph.D. in Counseling Psychology from Michigan State University)

Their stories, coupled with advice on constructive listening, will be helpful to any Christian who wants to move beyond ideas and arguments to communicate the gospel using a softer approach.
Christian Retailing, November 2007

The stories are memorable and thought provoking, and the colver writing brings out the authors' message. This is a well-written guidebook for evangelizing the curious and responding to skeptics.
Jason W. in Church Libraries, Spring 2008

The God Conversation offers user-friendly help in countering objections to the faith.
—World, March 22/29, 2008






Biography of the author:
Prof. James Porter Moreland, Ph.D. (born 1948), better known as J. P. Moreland, is currently Distinguished Professor of Philosophy at Talbot School of Theology at Biola University in La Mirada, California, U.S.A. He is also a fellow of: the Wilberforce Forum (2001 to present) and the Center for the Renewal of Science & Culture, Discovery Institute (2000-present). He earned Bachelor of Science (B.S.) from University of Missouri; Master of Theology (Th.M.) from Dallas Theological Seminary, U.S.A.; Master of Arts (M.A.) from University of California, Riverside; and Doctor of Philosophy (Ph.D.) from University of Southern California, U.S.A. Moreland has authored or co-authored numerous publications, including:
• Scaling the Secular City: A Defense of Christianity (1987)
• Christianity and the Nature of Science: A Philosophical Examination (1989)
• The Life and Death Debate: Moral Issues of Our Time (with Norman Geisler, 1990)
• Does God Exist?: The Debate Between Atheists and Theists (with Kai Nielsen, 1990)
• The Creation Hypothesis: Scientific Evidence for An Intelligent Designer (1994)
• Love Your God With All Your Mind: The Role of Reason in the Life of the Soul (1997)
• Body and Soul: Human Nature and the Crisis of Ethics (with Scott Rae, 2000)
• Naturalism: A Critical Analysis (co-editor with William Lane Craig, 2000)
• Philosophical Foundations for a Christian Worldview (with William Lane Craig, 2003)
• Kingdom Triangle: Recover the Christian Mind, Renovate the Soul, Restore the Spirit’s Power (2007)
• Consciousness and the Existence of God (2009)
• The Recalcitrant Imago Dei (2009)
• The God Question: An Invitation to a Life of Meaning (2009)

Prof. Timothy Muehlhoff, Ph.D. is Associate Professor of Communication at Biola University in La Mirada, California, U.S.A. He earned B.A. from Eastern Michigan University; M.A. and Ph.D. from University of North Carolina, Chapel Hill, U.S.A. He wrote many books, include: Marriage Forecasting: Changing the Climate of your Relationship One Conversation at a Time (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2010); Authentic Communication: Christian Speech Engaging Culture (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2010) co-author: Todd Lewis; other articles, journals, etc.

Bagian 5: "BERIKANLAH KAMI PADA HARI INI MAKANAN KAMI YANG SECUKUPNYA"

TUHAN, AJARLAH KAMI BERDOA

(Seri Pengajaran Doa Bapa Kami):

“Berikanlah kami pada hari ini makanan kami yang secukupnya”

(Mat. 6:11)

oleh: Denny Teguh Sutandio

Setelah memuliakan dan mengharapkan kerajaan dan kehendak-Nya dinyatakan kepada kita, maka kita baru “diizinkan” untuk meminta hal-hal jasmani kepada-Nya: makanan, kesalahan, dan pencobaan.

Permintaan tentang hal-hal jasmani pertama adalah tentang makanan. Kata “makanan” di dalam ayat 11 ini di dalam bahasa Yunani adalah arton yang berarti roti (bread). Kata ini dipakai di: Matius 26:26; Markus 6:38, 44, 52; Lukas 9:3; dan Ibrani 9:2. Hampir semua terjemahan Alkitab bahasa Inggris menerjemahkan ayat 11 ini sebagai bread. Arti lainnya adalah makanan secara umum dan kata arton dalam arti ini dipakai di: Markus 3:20 (makan); Lukas 15:17 (makanan); dan 2 Tesalonika 3:12 (makanan). Dengan kata lain, kata “makanan” dalam ayat 11 ini tentu tidak terbatas pada roti saja, karena makanan pokok di negara lain tidak hanya roti, sehingga terjemahan Alkitab LAI ini cukup tepat.

Lalu, kita meminta Allah untuk memberikan makanan itu “pada hari ini”. “Pada hari ini” di dalam teks Yunaninya epiousion[1] yang bisa diterjemahkan “pada hari ini” (today) atau setiap hari (daily). Di dalam Matius 6:11, LAI memilih terjemahan “pada hari ini”, sedangkan di Lukas 11:3, LAI memilih terjemahan “setiap hari”, padahal kedua kata itu di dalam teks Yunaninya sama. Kedua arti kata itu tidak menjadi masalah, karena pada intinya, kita meminta Allah memberikan makanan kepada kita sebagai wujud kita berharap pada belas kasihan-Nya.

Kata “secukupnya” di dalam terjemahan Indonesia TIDAK ditemukan di dalam teks Yunaninya, sehingga penambahan kata ini hanya sekadar mempertegas.

Dengan berdoa “berikanlah kami pada hari ini makanan kami”, kita diajar Kristus bahwa:

1. Hal-hal Jasmani (seperti makanan) Tetap Perlu Bagi Manusia

Beberapa orang Kristen yang dipengaruhi oleh asketisisme percaya bahwa sebagai orang Kristen, kita harus menyangkal diri dalam arti menyangkal dari kebutuhan jasmani, seperti: tidak makan, tidak minum, dll, karena mereka percaya bahwa tubuh ini jahat, sedangkan jiwa ini baik (dualisme Platonistik). Sebenarnya, dalam satu sisi, hal itu baik dari segi aplikasi karena mengajar kita untuk mendisiplin diri, tetapi di sisi lain, hal itu juga tidak benar secara fondasi doktrin dan aplikasi, karena Alkitab TIDAK melarang kita untuk makan, minum, berekreasi, dll apalagi mengajar kita bahwa tubuh ini jahat dan jiwa ini baik. Bahkan Tuhan sendiri memperbolehkan kita untuk meminta hal jasmani, salah satunya makanan. Hal ini membuktikan bahwa Allah mengerti bahwa makanan tetap merupakan hal perlu bagi manusia.

2. Kita Harus Bergantung Pada Allah yang Memberikan Berkat Setiap Hari.

Karena hal-hal jasmani tetap diperlukan oleh manusia, maka melalui doa ini, kita diajar bahwa kita diperbolehkan meminta hal jasmani kepada Allah dengan iman karena kita bergantung sepenuhnya pada Allah yang memelihara sekaligus memberi berkat kepada kita setiap hari. Di sini, kita diajar Kristus bahwa Allah bukan Allah yang meninggalkan dunia setelah menciptakannya (paham Deisme), tetapi Ia adalah Allah yang memelihara ciptaan-Nya khususnya umat pilihan-Nya baik dalam hal keselamatan (sehingga mereka tidak akan binasa) maupun dalam kehidupan sehari-hari. Pemeliharaan Allah di dalam kehidupan umat-Nya sehari-hari mengakibatkan kita tidak perlu kuatir akan hidup kita (bdk. Mat. 6:25-33).

Di sisi lain, pemeliharaan Allah menunjukkan bahwa Allah yang dipercaya oleh orang Kristen adalah Allah yang hidup dan berdaulat mutlak atas hidup manusia. Hal ini sangat berbeda dengan konsep “Allah” atau “Tuhan” yang dipercaya oleh orang-orang non-Kristen yang tentunya tak berpribadi. Bandingkan Allah dalam iman Kristen dengan konsep “Tuhan” dalam agama Budha yang tak berpribadi (meskipun mengaku berpribadi) yang katanya ada, tetapi karena di luar nalar manusia, maka anggaplah itu tidak ada (menurut pengakuan teman saya yang beragama Budha). Jika “Tuhan” ada, tetapi karena di luar nalar manusia, lalu “Tuhan” dianggap tidak ada, bukankah ini suatu ketidakkonsistenan logika? Kedua, di dalam agama ini juga dipercaya bahwa “nasib” manusia ditentukan oleh hukum karma. Pertanyaannya adalah jika mereka percaya adanya Tuhan, lalu apa gunanya “Tuhan” itu jika pada akhirnya tujuan akhir hidup manusia ditentukan oleh hukum karma yang merupakan sesuatu yang mati?

Meskipun kita tetap bergantung kepada Allah, kita tidak diperintahkan oleh Allah untuk malas bekerja, karena “jika seorang tidak mau bekerja, janganlah ia makan.” (2Tes. 3:10) Lalu, bagaimana menyeimbangkannya? Bergantung dan beriman kepada Allah seharusnya menjadi dasar kita bekerja keras bagi kemuliaan-Nya sambil menyadari bahwa segala berkat jasmani yang dikaruniakan-Nya kepada kita itu adalah anugerah-Nya yang memampukan kita untuk bekerja keras.

Allah kita adalah Allah yang memelihara hidup umat-Nya dengan menyediakan berkat yang cukup bagi mereka. Biarlah pemeliharaan-Nya ini menjadi dasar dan pendorong bagi kita untuk bekerja keras untuk memuliakan-Nya. Amin.

---

[1] Kata Yunani ini hanya muncul 2x di dalam Perjanjian Baru, yaitu di Matius 6:11 dan Lukas 11:3 (dua-duanya merupakan isi Doa Bapa Kami).

Book Description-127: DOUBTING: Growing Through the Uncertainties of Faith (Rev. Prof. Alister E. McGrath, D.Phil., D.D.)

In our daily life, we face many things which are certain and uncertain. We always doubt when we have uncertainties. What is doubt? What causes doubt? As Christians, how can we solve doubt in our daily life?

Book
DOUBTING:
Growing Through the Uncertainties of Faith

by: Rev. Prof. Alister E. McGrath, D.Phil., D.D., FRSA

Foreword: Ravi Zacharias, D.D., LL.D.

Publisher: InterVarsity Press, 2006




In his book Doubting: Growing Through the Uncertainties of Faith, Rev. Prof. Alister McGrath, Ph.D., D.D. explains all things about doubt and solution to doubt based on the Bible. In the first chapter, he explains what doubt is. Doubt is not skepticism or unbelief, but doubt is an invitation to grow in faith and understanding. It means that we have believed in Christ, but in our Christian journey of faith, we find doubt in what we believe. Also, he explains that doubt is a reminder of human sinfulness and frailty. In the next chapter, he moves to the paradigm of uncertainties. We always think that we should prove what we believe in order to prove that our belief is true. Dr. McGrath examines that this concept is wrong, because it is a vain search for certainties. To believe in God is a matter of faith and to disbelieve in God is also a matter of faith. Then, he explains three main elements of faith: trust, understanding, and obedience. Furthermore, in Chapter 3, he explores the relationship between doubt and other worldviews, especially atheism. In this chapter, he explains what atheists’ concept of God and how Christians challenge them.

Doubt is not about external things, but also internal (inward). So, in Chapter 4, he explains The Personal Aspect of Doubt: some one have bad experiences about their past tense, so they don’t want to trust in any people, especially God. How can we solve this problem? Dr. Grath leads us to the Gospel. After that, in next chapter, Dr. Grath explains the cases of doubt in the Bible and how to solve it. In the next four chapter, he explains kinds of doubt: Gospel, yourself, Christ, and God, and how to deal with them. In Chapter 10, he gives the solution to solve doubt. In this chapter, he warns the readers not to be preoccupied with doubt, because, “Doubt focuses attention on ourselves and our anxieties and stops us from trusting in God.” (p. 120). Therefore, we should develop our faith to conquer doubt by developing spiritual discipline.

In the last chapter, Dr. Grath gives the final solution to solve doubt by leading our doubt to the better perspective (God’s perspective) looking doubt in our life. He gives two examples: the Exodus from Egypt and Good Friday. From two examples, he teaches us that it’s better for us to trust in God and His promises rather than doubt. In the final explanation, he relates it with the idea of apologetics in order to teach and strengthen our faith. Let the great book inspires us to see doubt is a matter of developing our faith in Christ by reading the Bible, having fellowship with Christian friends, and reading Christian books.





Biography of the author:
Rev. Prof. Alister Edgar McGrath, D.Phil., D.D., FRSA, who was born in Belfast, Northern Ireland, 23 January 1953, is Professor of Theology, Ministry and Education; and Head of the Centre for Theology, Religion and Culture, King's College, London. He is also Founder member of International Society for the Study of Science and Religion; Member of American Academy of Religion; and Fellow of Royal Society for the encouragement of Arts, Manufactures & Commerce (FRSA) in 2005. He received Bachelor of Arts (B.A.) First Class Honours, Final Honour School of Natural Philosophy (Chemistry) from Oxford University in 1975; Master of Arts (M.A.) from Oxford University in 1978; Doctor of Philosophy (D.Phil.) from Oxford University in 1978, for research in molecular biophysics, under the supervision of Professor Sir George Radda, FRS; B.A. First Class Honours, Final Honour School of Theology from Oxford University in 1978; Bachelor of Divinity (B.D.) from Oxford University in 1983 for research in historical theology; and Doctor of Divinity (D.D.) from Oxford University in 2001 for research in historical and systematic theology. He also received 3 honorary Doctor of Divinity (D.D.) degrees from: Virginia Theological Seminary in 1996, Union Theological Seminary in 2005, and Wycliffe College, University of Toronto in 2007.

Bagian 4: "JADILAH KEHENDAK-MU DI BUMI SEPERTI DI SORGA"

TUHAN, AJARLAH KAMI BERDOA
(Seri Pengajaran Doa Bapa Kami):
“jadilah kehendak-Mu di bumi seperti di Sorga”
(Mat. 6:10b)

oleh: Denny Teguh Sutandio

Setelah mengharapkan kerajaan-Nya datang, maka Kristus mengajar kita agar di dalam doa, kita mengharapkan kehendak Allah itu terjadi di Sorga dan di bumi.

Kehendak Allah tentu pertama-tama ada di Sorga, kemudian baru di bumi. Hal ini penting. Mengapa? Karena:
1. Allah bertakhta di Sorga dan kehendak-Nya adalah kehendak yang kekal yang tidak terikat oleh waktu dan tempat. Kehendak-Nya inilah menjadi dasar bagi kehendak-Nya di bumi ini (bdk. Rm. 12:2)
2. Ketika kita membalikkan urutan ini, lalu menekankan kehendak Allah di bumi, kita merendahkan Allah dan kehendak-Nya yang seolah-olahnya hanya berlaku di bumi dan tidak di Sorga.

Dengan mendoakan “Jadilah kehendak-Mu di Sorga dan di bumi”, maka kita diajar Kristus untuk mengaitkan kekekalan dengan kesementaraan. Dunia ini adalah dunia yang sementara yang dibatasi oleh ruang dan waktu. Kita yang hidup di dunia yang sementara harus memandang hidup ini bukan dari perspektif kesementaraan, tetapi dari perspektif kekekalan. Mengapa? Karena:
1. Ketika kita memandang hidup kita dari perspektif kekekalan, kita memiliki visi dan panggilan Allah yang jelas.
Ketika kita memandang dan mengaitkan hidup kita yang sementara ini dengan Allah yang kekal, maka kita sedang berpaut pada Allah yang kekal dan saat itu, kita dimampukannya untuk menangkap visi dan panggilan Allah yang jelas dan khusus bagi kita di mana dunia tidak dapat melihat apa yang kita lihat. Bagi saya, visi adalah cara penglihatan dari perspektif Allah.
Orang dunia tidak mampu melihat dunia dengan baik, karena mereka tidak memiliki penglihatan yang jauh ke depan (mereka hanya melihat apa yang di depan mata/fenomena), tetapi umat pilihan-Nya diberikan suatu visi dari Allah untuk melihat dunia yang berdosa ini dengan kacamata Allah (melihat esensi) dan menanggapi visi itu dengan panggilan-Nya di dalam diri umat-Nya yang menggarami dan menerangi dunia ini.

2. Ketika kita memandang hidup kita dari perspektif kesementaraan, orientasi hidup kita bersifat kedagingan dan temporer.
Sebaliknya, ketika kita memandang hidup kita dari perspektif kesementaraan, maka kita memfokuskan hidup kita hanya pada kedagingan dan hal-hal kesementaraan, sehingga pandangan kita tidak bisa jauh ke depan. Jangan heran, banyak orang dunia dan orang Kristen yang tidak memusatkan iman dan hidupnya pada Allah tidak mampu melihat penyakit dunia ini dengan tepat dan mengobatinya, karena mereka sendiri yang perlu diobati TIDAK mungkin dapat mengobati penyakit dunia yang rusak.



Biarlah kehendak Allah menjadi fokus utama hidup kita sebagai umat-Nya, sehingga melaluinya, nama Allah dipermuliakan. Amin.

Resensi Buku-126: SOLI DEO GLORIA DAN PERGUMULANNYA MASA KINI

Soli Deo Gloria yang berarti segala kemuliaan hanya bagi Allah adalah salah satu semboyan penting reformasi gereja dari Dr. Martin Luther. Berbicara mengenai kemuliaan Allah, bagaimana kita sebagai umat-Nya memuliakan Allah?

Temukan jawabannya dalam:

Buku
SOLI DEO GLORIA DAN PERGUMULANNYA MASA KINI

Diedit oleh: Togardo Siburian, Th.M.

Penerbit: Sekolah Tinggi Theologi Bandung, 2010




Cara memuliakan Allah adalah dengan memusatkan seluruh iman dan kehidupan kita hanya pada Allah saja. Hal itu dimulai dengan mempersembahkan hati dan pikiran kita untuk memuliakan-Nya, kemudian disusul dengan aplikasinya dalam kehidupan sehari-hari. Inilah yang ditegaskan dalam buku Soli Deo Gloria dan Pergumulannya Masa Kini yang diterbitkan oleh STT Bandung yang ditulis oleh 10 orang penulis. Dimulai dengan konsep pendahuluan mengenai prinsip Soli Deo Gloria, kemudian disusul dengan mempersembahkan pikiran untuk kemuliaan-Nya. Setelah itu, bagaimana melihat gereja berkaitan erat dengan Kerajaan Allah demi kemuliaan-Nya. Kemudian, kita melihat kondisi sekitar kita yang berusaha membuat Allah sesuai dengan kondisi zamannya dan bagaimana kita mengembalikan Kekristenan kepada ajaran yang bertanggung jawab melalui doktrin Tritunggal yang sehat. Secara aplikasi, kita dapat mempelajari kemuliaan Allah di dalam masalah penderitaan dan khotbah (homiletika). Secara studi Biblika, kita mempelajari kemuliaan Allah dalam: transfigurasi, perayaan Sabat, dan Injil Yohanes. Biarlah melalui buku ini, kita disadarkan pentingnya iman dan hidup yang terus-menerus memuliakan Allah di dalam setiap aspek kehidupan kita sehari-hari.





Profil Para Penulis:
Desiana Nainggolan, B.Th., S.Th., M.Div., Th.M. adalah dosen Theologi Historika dan Perjanjian Baru sekaligus Kepala Perpustakaan di Sekolah Tinggi Theologi (STT) Bandung. Beliau menyelesaikan studi Bachelor of Theology (B.Th.) di STT Eben Haezer, Tanjung Enim; Sarjana Theologi (S.Th.) di STT Institut Injil Indonesia, Batu, Malang; Master of Divinity (M.Div.) di STT Bandung; dan Master of Theology (Th.M.) di International Theological Seminary, U.S.A.

Pdt. Agus Gunawan Satyaputra, S.Th., Th.M. adalah Ketua sekaligus sebagai dosen Theologi Sistematika dan Kepemimpinan di STT Bandung. Beliau menyelesaikan studi S.Th. di Seminari Alkitab Asia Tenggara (SAAT) Malang; Th.M. dalam bidang Sejarah Gereja Asia di Trinity Theological College, Singapore; dan Th.M. dalam bidang Theologi Sistematika di International Theological Seminary, U.S.A.

Peter Suwadi Wong, B.A., M.A., Th.M., D.Min. adalah dosen Theologi Sistematika, Apologetika, dan Misi di STT Bandung. Beliau menyelesaikan studi Bachelor of Arts (B.A.) dalam bidang Teknik Sipil di Universitas Kristen Petra, Surabaya; Master of Arts (M.A.) dalam bidang Misi di Sekolah Tinggi Theologi Injili Indonesia (STII) Surabaya; Th.M. di International Center for Theological Studies (ICTS), Pacet; dan Doctor of Ministry (D.Min.) di International Theological Seminary, U.S.A.

Pdt. Prof. Joseph Tong, Dip.Th., B.A., B.D., Th.M., Ph.D., M.B.A. adalah Pendiri dan Rektor STT Bandung. Beliau menyelesaikan studi Diploma of Theology (Dip.Th.) di SAAT Malang; B.A. dari Calvin College, U.S.A.; Bachelor of Divinity (B.D.) dan Th.M. di Calvin Theological Seminary, U.S.A.; Doctor of Philosophy (Ph.D.) di University of Southern California, U.S.A.; dan Master of Business Administration (M.B.A.) di Graduate Theological Foundation, Indiana, U.S.A.

Togardo Siburian, S.Th., M.Div., Th.M. adalah dosen Theologi Sistematika dan Studi Agama-agama di STT Bandung. Beliau menyelesaikan studi S.Th. di Institut Alkitab Tiranus (IAT) Bandung; M.Div. eq. dan Th.M. di International Center for Theological Studies (ICTS), Pacet.

Bangun Kreysen Purba, S.Th., M.Th. adalah dosen Perjanjian Lama dan Praktika di STT Bandung. Beliau menyelesaikan studi S.Th. di Universitas Kristen Duta Wacana, Yogyakarta dan M.Th. di South East Asia Graduate School of Theology, Jakarta.

Heriyanto, S.Th., M.Div., Th.M. adalah Puket III Kemahasiswaan dan dosen Theologi Perjanjian Baru dan Praktika di STT Bandung. Beliau menyelesaikan studi S.Th. dan M.Div. di STT Bandung dan Th.M. di International Theological Seminary, U.S.A.

Hali Daniel Lie, S.Th., M.A., M.Th. adalah dosen Perjanjian Baru dan Agama-agama di STT Bandung. Beliau menyelesaikan studi S.Th. dan M.A. di STT Bandung dan M.Th. di SAAT Malang. Beliau juga menempuh studi bahasa Mandarin di Shaanxi Normal University, China. Beliau telah menulis buku: Keteladanan Kehidupan Daniel (bersama Harianto G. P.) (Bandung: Agiamedia, 1997); Yin-Yang, Hongsui dan Alkitab (bersama Harianto G. P.) (cet. 2, Bandung: Agiamedia, 2001); Gereja Setan di Indonesia (cet. 3, Bandung: Agiamedia, 2001); Mujizat Versus Rasio? (Bandung: Agiamedia, 1999); Agama Versus Sains: Studi Atas Hidup dan Pemikiran Agustinus (Bandung: Agiamedia, 2005); Intisari Agama-agama Sedunia (Bandung: Agiamedia, 2005); dan Kitab Suci Agama-agama Sedunia (Bandung: Agiamedia, 2006).

Herlise Yetti Sagala, B.A., S.Th., M.Div., Th.M., D.Min. adalah dosen Perjanjian Lama dan Etika Kristen sekaligus Puket II bidang Administrasi dan Keuangan di STT Bandung. Beliau menyelesaikan studi B.A. di Untag, Medan; S.Th. dan M.Div. di STT I-3, Batu, Malang; Th.M. dan D.Min. di International Theological Seminary, U.S.A.

Dwi Maria Handayani, S.E., M.A., Th.M. adalah dosen Perjanjian Lama di STT Bandung. Beliau menyelesaikan studi Sarjana Ekonomi (S.E.) di Fakultas Ekonomi Jurusan Akuntansi, Universitas Katolik Widiakarya, Malang; M.A. di STT Bandung; dan Th.M. di International Theological Seminary, U.S.A.

Bagian 3: "DATANGLAH KERAJAAN-MU"

TUHAN, AJARLAH KAMI BERDOA
(Seri Pengajaran Doa Bapa Kami):
“Datanglah Kerajaan-Mu”
(Mat. 6:10a)

oleh: Denny Teguh Sutandio



Setelah kita menguduskan nama-Nya, maka Kristus mengajar kita untuk mengharapkan kerajaan Allah datang. Apa itu Kerajaan Allah? Kapankah itu datang?

Di dalam Perjanjian Lama, Kerajaan Allah dimengerti secara fenomena yaitu Allah yang menjadi Raja yang berdiam di bumi. Kerajaan-Nya itu ditegaskan-Nya di dalam 1 Tawarikh 17:14, “Dan Aku akan menegakkan dia dalam rumah-Ku dan dalam kerajaan-Ku untuk selama-lamanya dan takhtanya akan kokoh untuk selama-lamanya.” Kata “dia” menunjuk kepada salah satu anak Daud (ay. 11). Lalu, kata “kerajaan-Ku” di ayat 14 jelas menunjuk kepada kerajaan Allah melalui umat Israel yang dimulai dari dibangunnya Bait Suci.

Di dalam Perjanjian Baru, kerajaan Allah/Sorga diperkenalkan pertama kalinya Di dalam Matius 3:2, Yohanes Pembaptis berseru, “Bertobatlah, sebab Kerajaan Sorga sudah dekat!” Berita ini juga diulang oleh Tuhan Yesus sendiri di Matius 4:17. Apa itu Kerajaan Allah? Kerajaan Allah adalah kerajaan di mana Allah berdaulat memerintah. Di dalam terang Perjanjian Baru, kita belajar bahwa Kerajaan Allah tidak lagi berbentuk tempat yang jelas/nyata di bumi seperti di dalam Perjanjian Lama, tetapi dimengerti sebagai sebuah kondisi di mana Allah memerintah sebagai Raja baik di Sorga maupun di bumi di mana hal itu direalisasikan oleh Kristus sendiri (Mat. 12:28).

Karena bukan berbentuk tempat di bumi, maka Kerajaan Allah di dalam Perjanjian Baru juga dikaitkan dengan hal-hal kekekalan (Rm. 14:17) dan Injil Kristus sendiri (Kol. 4:11). Di bagian lain, Kerajaan-Nya langsung dikaitkan dengan Sorga (2Tim. 4:18).[1]

Dengan berdoa “Datanglah Kerajaan-Mu”, kita diajar Kristus langsung untuk mengharapkan kedaulatan Allah sebagai Raja itu datang kepada kita tatkala kita berdoa. Dengan kata lain, kita diajar Kristus untuk mengharapkan Kerajaan Allah itu memerintah atas doa dan hidup kita sehari-hari, sehingga doa dan hidup kita berpusat kepada Allah saja. Dengan mendoakan hal ini, kita dituntut untuk menyerahkan kepemilikan hidup kita kepada Allah sebagai Raja, sehingga hidup kita total dikuasai oleh-Nya. Biarlah hidup kita benar-benar mencerminkan hidup sebagai anak-anak Raja yang merajakan Kristus di dalam hidup kita sehari-hari.



Catatan kaki:
[1] Dalam bahasa Yunani, “di Sorga” di dalam 2 Timotius 4:18 seharusnya diterjemahkan: (Kerajaan) Sorgawi-Nya, karena kata epouranion berbentuk kata sifat (heavenly = Sorgawi).

Bagian 2: "DIKUDUSKANLAH NAMA-MU"

TUHAN, AJARLAH KAMI BERDOA
(Seri Pengajaran Doa Bapa Kami):
“Dikuduskanlah nama-Mu”
(Mat. 6:9b)

oleh: Denny Teguh Sutandio

Setelah kita mengerti bahwa kita berdoa kepada Bapa di Sorga, maka kita diajar oleh Kristus untuk langsung mengingat akan hal-hal berkaitan dengan Allah. Hal pertama yang berkaitan dengan Allah yang diajarkan Kristus adalah nama Allah yang kudus. “Dikuduskanlah” di dalam ayat 9 ini di dalam bahasa Yunani hagiasthētō menggunakan bentuk perintah (imperative), aorist, pasif, dan orang ketiga tunggal. Berarti, di dalam doa, Kristus memerintahkan kita untuk terus mengingat akan nama Allah yang kudus.

Apa arti “dikuduskan”? Apakah ini berarti sebelum doa ini dipanjatkan, nama Allah tidak kudus, lalu Ia meminta kita untuk menguduskan-Nya? TIDAK! Allah adalah Allah yang Kudus yang tidak perlu dikuduskan oleh siapa pun termasuk oleh manusia yang sendirinya tidak kudus! Lalu, apa artinya? Dikuduskan berarti dibuat kudus (bukan dijadikan kudus).

Kemudian, yang harus dikuduskan adalah nama Allah. Di dalam bahasa Yunani, kata “nama” ini adalah onoma (berbentuk: kata benda, nominatif, neuter, dan tunggal) yang berarti nama. Di dalam Alkitab, nama Allah identik dengan Pribadi Allah. Ketika Allah menyatakan diri-Nya kepada Musa sebagai “Aku adalah Aku” (Kel. 3:14), Ia hendak mengajar Musa bahwa Dia adalah Allah yang berada pada diri-Nya sendiri yang melampaui ruang dan waktu yang berdaulat mutlak. Di dalam ayat berikutnya, Allah menyatakan diri-Nya kepada Musa untuk nantinya dikatakan kepada bangsa Israel yang akan dibebaskannya, “TUHAN, Allah nenek moyangmu, Allah Abraham, Allah Ishak dan Allah Yakub, telah mengutus aku kepadamu: itulah nama-Ku untuk selama-lamanya dan itulah sebutan-Ku turun-temurun.” (Kel. 3:15) Dalam bahasa Ibrani, kata “nama” di Keluaran 3:15 ini adalah shêm dan di dalam Septuaginta diterjemahkan onoma. Dari Keluaran 3:15 ini, kita belajar bahwa nama Allah langsung dikaitkan dengan Pribadi Allah yang mengikat perjanjian dengan umat-Nya dan setia dengan perjanjian-Nya itu.

Perintah untuk menguduskan nama Allah ini identik dengan perintah dari Allah yang sama agar jangan menyebut nama-Nya dengan sembarangan di Keluaran 20:7, “Jangan menyebut nama TUHAN, Allahmu, dengan sembarangan, sebab TUHAN akan memandang bersalah orang yang menyebut nama-Nya dengan sembarangan.”

Di dalam Perjanjian Baru, kata “nama” bisa merujuk pada nama secara umum (misalnya: Mat. 10:2; Mrk. 14:32; Luk. 8:30, 41; 10:20; Ibr. 1:4; Why. 9:11) atau khusus digabungkan dengan Allah atau Yesus (Mat. 6:9; Luk. 1:49; Rm. 2:24; 2Tes. 1:12; Ibr. 2:12; 13:15; Why. 2:13; 11:18). Dan uniknya ketika kata nama digabungkan dengan Allah/Yesus, “nama” itu selalu diikuti dengan kata sifat dan kata kerja khusus: kudus (Luk. 1:49), dihujat (Rm. 2:24), dimuliakan (2Tes. 1:12), diberitakan (Ibr. 2:12), berpegang akan (Why. 2:12), dan takut akan (Why. 11:18).

Dengan kata lain, dengan mengucapkan “dikuduskanlah nama-Mu”, Kristus mengajar kita:
1. Melihat Allah sebagai Pribadi yang Kudus
Kata “kudus” di Matius 6:9 ini dalam bahasa Yunani hagiasthētō yang berasal dari akar kata hagiazō yang bisa berarti to dedicate to the service of and to loyalty to deity (=untuk mempersembahkan bagi pelayanan dan kesetiaan kepada Allah). Di sini, kita belajar bahwa kudus langsung dikaitkan dengan pribadi Allah.
Di atas telah dijelaskan bahwa nama Allah pasti berkaitan dengan pribadi-Nya, sehingga dengan menguduskan nama-Nya, kita menguduskan Allah sendiri yang memang Mahakudus itu. Melihat Allah sebagai Mahakudus berarti menempatkan Allah di tempat yang seharusnya. Dia adalah Allah yang Mahakudus yang harus disembah dan dipermuliakan oleh semua manusia di bumi ini dan semua malaikat, sehingga para Serafim berkata, “Kudus, kudus, kuduslah TUHAN semesta alam, seluruh bumi penuh kemuliaan-Nya!” (Yes. 6:3)

2. Menyadari Status Kita Sebagai Manusia Berdosa
Mengenal Allah yang Mahakudus di saat yang sama juga menyadarkan kita bahwa kita adalah manusia berdosa. Di dalam Alkitab, kita mendapatkan gambaran ini. Ketika para Serafim memuji Allah di Yesaya 6:3 dan terjadi fenomena yang menggetarkan (ay. 4), maka Alkitab mencatat respons Yesaya, “Celakalah aku! aku binasa! Sebab aku ini seorang yang najis bibir, dan aku tinggal di tengah-tengah bangsa yang najis bibir, namun mataku telah melihat Sang Raja, yakni TUHAN semesta alam.” (ay. 5)
Fakta bahwa Allah itu Mahakudus mengakibatkan Yesaya langsung menyadari bahwa dirinya adalah orang berdosa yang tinggal di tengah-tengah bangsa yang berdosa. Kita pun sebagai umat-Nya yang telah ditebus Kristus pun harus menyadari bahwa meskipun kita telah ditebus Kristus, kita tetap dapat berdosa (posse peccare), namun dosa tidak mengikat kita lagi.

3. Menyadari Bahwa Allah yang Mahakudus Mengampuni Dosa-dosa Umat-Nya
Menyadari bahwa kita adalah manusia berdosa harus disusul oleh fakta bahwa Allah mengampuni dosa-dosa kita. Perhatikan kembali kasus Yesaya di Yesaya 6. Setelah Yesaya menyadari dosanya, Alkitab mencatat tindakan seorang Serafim itu di ayat 6-7, “Tetapi seorang dari pada Serafim itu terbang mendapatkan aku; di tangannya ada bara, yang diambilnya dengan sepit dari atas mezbah. Ia menyentuhkannya kepada mulutku serta berkata: "Lihat, ini telah menyentuh bibirmu, maka kesalahanmu telah dihapus dan dosamu telah diampuni."” Meskipun konteksnya adalah Allah memanggil Yesaya, namun cerita di atas dapat menjadi teladan kepada kita bahwa Allah yang Mahakudus mengampuni dosa umat-Nya.
Di sini, kita belajar bahwa Allah yang Mahakudus memang membenci dosa, tetapi Ia tidak pernah membenci manusia yang berdosa, sehingga Ia rela menebus dosa manusia dengan mengutus Putra Tunggal-Nya, Tuhan Yesus Kristus untuk menebus dosa umat-Nya. Allah yang Mahakudus juga adalah Mahakasih.

4. Menyadari Bahwa Sebagai Umat Tebusan-Nya, Kita Harus Hidup Kudus Sebagaimana Allah itu Kudus.
Setelah kita diampuni dosanya dan ditebus oleh Kristus, maka adalah kewajiban kita untuk meresponi cinta kasih Allah yang Mahakudus itu dengan hidup kudus. Bagaimana cara hidup kudus?
Di dalam Perjanjian Lama, Allah mengajar kita bahwa hidup kudus dilakukan dengan menjalani hidup yang kudus sebagai umat-Nya yang tidak melakukan apa yang dilarang-Nya, dll. Di Imamat 11:44-45 (diulang kembali di 19:2 dan 20:26), Allah berfirman, “Sebab Akulah TUHAN, Allahmu, maka haruslah kamu menguduskan dirimu dan haruslah kamu kudus, sebab Aku ini kudus, dan janganlah kamu menajiskan dirimu dengan setiap binatang yang mengeriap dan merayap di atas bumi. Sebab Akulah TUHAN yang telah menuntun kamu keluar dari tanah Mesir, supaya menjadi Allahmu; jadilah kudus, sebab Aku ini kudus.” Dan ketika kita meneliti tiga kali Allah berfirman kepada umat Israel agar umat-Nya hidup kudus sebagaimana Dia itu kudus di dalam kitab Imamat, hal itu langsung dikaitkan dengan perintah-Nya dan status-Nya sebagai umat Allah (Im. 11:44; 19:3-37; 20:1-25). Ini berarti Allah ingin hidup umat-Nya yang telah dikuduskan-Nya benar-benar merefleksikan kekudusan-Nya dengan hidup kudus yang berbeda dari hidup orang dunia (bdk. Im. 20:26).
Bagaimana dengan pengajaran Perjanjian Baru? Di dalam Perjanjian Baru, pertama-tama, Alkitab mengajar kita bahwa kita sebagai umat-Nya telah dikuduskan oleh Allah sendiri, sebagaimana doa Tuhan Yesus kepada Allah Bapa, “Kuduskanlah mereka dalam kebenaran; firman-Mu adalah kebenaran.” (Yoh. 17:17; konteks “mereka” di sini jelas adalah para murid-Nya) Secara status, kita telah dikuduskan oleh Kebenaran (Yun.: alētheia) yaitu firman Allah. Status dikuduskan ini mengakibatkan kita dapat hidup kudus, sebagaimana yang diajarkan oleh Petrus di dalam 1 Petrus 1:15-16, “hendaklah kamu menjadi kudus di dalam seluruh hidupmu sama seperti Dia yang kudus, yang telah memanggil kamu, sebab ada tertulis: Kuduslah kamu, sebab Aku kudus.”

Lalu, Petrus mengajar bagaimana umat-Nya dapat hidup kudus, “Hiduplah sebagai anak-anak yang taat dan jangan turuti hawa nafsu yang menguasai kamu pada waktu kebodohanmu” (1Ptr. 1:14) Dengan kata lain, ketika umat-Nya mau hidup kudus, Petrus mengajar kita bahwa:
a) Kita harus menjadi anak-anak (Yun.: tekna) yang taat
Kekudusan Allah yang menguduskan umat-Nya memungkinkan umat-Nya hidup kudus dengan menaati firman-Nya seperti seorang anak yang taat. Bagaimana cara umat-Nya taat pada firman-Nya? Caranya adalah dengan mengubah seluruh aspek kehidupan mereka (hati, pikiran, perkataan, dan tindakan) seturut firman-Nya (bdk. Ef. 5:1-6:20; Kol. 3:5-4:6).

b) Kita jangan dituntun[1] oleh nafsu-nafsu pada masa ketidaktahuan.
Karena kita adalah anak-anak Allah yang taat pada firman-Nya (yang bisa diterjemahkan: dituntun oleh firman-Nya), maka kita dituntut untuk jangan mau dituntun oleh nafsu-nafsu duniawi pada masa ketidaktahuan. Frasa “jangan turuti” di dalam 1 Petrus 1:14 menurut struktur bahasa Yunani lebih tepat diterjemahkan, “jangan disesuaikan/dijadikan serupa/dituntun” karena kata Yunani yang dipakai adalah suschēmatizomenoi yang akar katanya adalah schēma yang berarti pola/mode/lingkungan/dll.[2] Kata Yunani ini juga dipakai di Roma 12:2 yang bisa diterjemahkan: dijadikan serupa dengan dunia.
Melalui penggunaan kata kerja pasif di dalam ayat ini, Petrus mengajar kita agar kita jangan dituntun oleh nafsu-nafsu (kata ini bahasa Yunaninya berbentuk jamak)[3] atau jangan sampai nafsu-nafsu menuntun hidup kita, sehingga kita nantinya jatuh ke dalam nafsu-nafsu tersebut.


Bagaimana dengan kita? Biarlah kekudusan Allah menguasai iman, doa, dan seluruh aspek kehidupan kita, agar kita makin memuliakan Allah selama-lamanya. Amin.

Catatan Kaki:
[1] Hasan Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia dan Konkordansi Perjanjian Baru (PBIK) Jilid I (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2006), hlm. 1227.
[2] Beberapa Alkitab terjemahan Inggris menerjemahkannya: “do not be conformed to” (English Standard Version, New American Standard Bible, dan Revised Standard Version) dan “do not conform” (New International Version).
[3] English Standard Version (ESV) dan Revised Standard Version (RSV) menerjemahkannya: passions (nafsu-nafsu); King James Version (KJV) dan New American Standard Bible (NASB) menerjemahkannya: lusts (nafsu-nafsu); Young’s Literal Tranlation (YLT) menerjemahkannya: desires (hasrat-hasrat); dan New International Version (NIV) menerjemahkannya: evil desires (keinginan-keinginan jahat).

Book Description-125: ATHEISM REMIX (Prof. R. Albert Mohler, Jr., Ph.D.)

Have you heard about Richard Dawkins and his book, The God Delusion? He is one of the proponents of New Atheism in this postmodern era. What is New Atheism? Is New Atheism same with Atheism in modern era? What are the characteristics of New Atheism? Who are the proponents? As a Christian, how should we react to New Atheism?

Find the answers in the:

Book
ATHEISM REMIX:
A Christian Confronts the New Atheists

by: Prof. R. Albert Mohler, Jr., Ph.D.

Publisher: CrossWay, 2008




All about New Atheism are explained by Prof. R. Albert Mohler, Jr., Ph.D. in his book Atheism Remix. In Chapter 1 and 2, Dr. Al Mohler explains the origin of New Atheism, difference between Atheism and New Atheism, the proponents of New Atheism, and eight characteristics of New Atheism assault Theism (especially Christianity). In Chapter 3, he explains that Theism is more rational than New Atheism. In order to defending that concept, he quotes two resources of Christian philosophers who reject New Atheism, i.e. Prof. Dr. Alister McGrath and Prof. Alvin Plantinga, Ph.D. In the final chapter, he explains another reaction from “Christians” toward New Atheism, that is, accomodating New Atheism. Furthermore, Dr. Mohler explains that that reaction is not true Christian/Evangelical reaction toward New Atheism, because that reaction is a compromising reaction which is not Biblical! Therefore, Dr. Mohler provides a better reaction toward New Atheism, that is, preaching the Gospel to people who are New Atheist.





Endorsement:
“Thoughtful and insightful, this readable work illuminates for scholars, pastors, and students alike the key issues that must be addressed in order to engage the thinking of Dawkins, Harris, Hitchens, and others. I applaud Albert Mohler for his clarity and conviction in helping us understand that biblical theism is the only true alternative to the New Atheism. I gladly recommend this book!”
Prof. David S. Dockery, Ph.D.
(the 15th president of Union University; studied in University of Alabama, Birmingham and received masters from: Grace Theological Seminary, Southwestern Baptist Theological Seminary, and Texas Christian University; and Doctor of Philosophy—Ph.D. in Humanities from University of Texas)

“Instead of becoming just one more voice in the rising debate between Christians and the New Atheists, Dr. Mohler has chosen to provide us with masterful coverage of the dominant writers on both sides. I know of no other introduction to this crucial debate that is as comprehensive and clear in such brief compass. Mohler tells us what’s going on, shows us how much depends on the outcome of this titanic cultural shift, and provides guidance to the resources Christians need to challenge the New Atheism root and branch.”
Rev. Prof. Donald A. Carson, Ph.D.
(Research Professor of New Testament at Trinity Evangelical Divinity School in Deerfield, Illinois, U.S.A.; Bachelor of Science—B.S. in chemistry from McGill University; Master of Divinity—M.Div. from Central Baptist Seminary in Toronto; and Ph.D. in New Testament from Cambridge University)

“The New Atheism needs a clear-headed, straightforward analysis. Atheism Remix does this, and does it well. Al Mohler is clear and concise in his critique, and the readability of this book makes it accessible to a wide audience. This is a fine introduction and overview of the self-proclaimed ‘Four Horsemen’ of atheism. They are examined and exposed for the vacuous arguments they offer.”
Prof. Daniel L. Akin, Ph.D.
(the president of Southeastern Baptist Theological Seminary and also as Professor of Preaching and Theology; Bachelor of Arts—B.A. in Biblical Studies from Criswell College; M.Div. from Southwestern Baptist Theological Seminary; and Ph.D. in Humanities from University of Texas at Arlington)



Biography of the author:
Prof. R. Albert Mohler, Jr., Ph.D. is the ninth president of Southern Baptist Theological Seminary in Louisville, Kentucky and also as the Joseph Emerson Brown Professor of Christian Theology. Mohler hosts The Albert Mohler Program, a nationwide radio show devoted to engaging contemporary culture with his Bible-based beliefs. He is a member of the board of James Dobson’s Focus on the Family and a member of the governing body of the Council on Biblical Manhood and Womanhood. Mohler formed Together for the Gospel with Ligon Duncan, Mark Dever and C. J. Mahaney. Mohler received Bachelor of Arts (B.A.) from Samford University, Alabama; Master of Divinity (M.Div.) and Doctor of Philosophy (Ph.D.) in Systematic and Historical Theology from The Southern Baptist Theological Seminary. He is married to the former Mary Kahler, with whom he has two children, Katie and Christopher. His writings have been published throughout the United States and Europe. He has contributed to several books including Hell Under Fire: Modern Scholarship Reinvents Eternal Punishment, Here We Stand: A Call From Confessing Evangelicals and The Coming Evangelical Crisis. He served as General Editor of The Gods of the Age or the God of the Ages: Essays by Carl F. H. Henry and served from 1985 to 1993 as Associate Editor of Preaching, a journal for evangelical preachers. He currently serves as Editor-in-Chief of The Southern Baptist Journal of Theology.

Resensi Buku-124: DECISION MAKING GOD'S WAY: Mengambil Keputusan Tepat Sesuai Kehendak Allah (Rev. Prof. Gary T. Meadors, Th.D.)

Setiap saat dalam kehidupan, kita terus diperhadapkan dengan masalah kehidupan. Tidak jarang di dalamnya, kita harus mengambil keputusan. Namun yang menjadi permasalahannya, keputusan seperti apa yang kita ambil? Apakah keputusan yang kita ambil itu sesuai dengan kehendak Allah ataukah kehendak kita? Bagaimana kita dapat mengambil keputusan yang tepat sesuai dengan kehendak Allah? Lebih tajam lagi, apakah kehendak Allah bagi kita? Bagaimana cara kita mengetahui dan menjalankan kehendak Allah tersebut?


Temukan jawabannya dalam:
Buku
DECISION MAKING GOD’S WAY:
Mengambil Keputusan Tepat Sesuai Kehendak Allah

oleh: Rev. Prof. Gary T. Meadors, Th.D.

Penerbit: Yayasan ANDI, 2009

Penerjemah: Yan Iskandar



Dengan gamblang, Rev. Prof. Gary T. Meadors, Th.D. di dalam bukunya Decision Making God’s Way memaparkan pentingnya mengambil keputusan sesuai dengan kehendak Allah. Buku ini dibagi menjadi 4 bagian, yang terdiri dari: dasar-dasar mengenal kehendak Allah, pola Alkitab untuk mengenal kehendak Allah, tantangan subyektif mengenal kehendak Allah, dan refleksi penerapan kehendak Allah.
Di dalam bagian 1, Dr. Meadors menguraikan presuposisi dasar kita mengenal Allah dan kehendak-Nya. Beliau memaparkan bahwa kita dapat mengenal Allah dan kehendak-Nya bukan melalui 4 macam epistemologi (panca indera, penalaran, otoritas, dan intuisi), namun melalui penyataan diri-Nya kepada manusia. Melalui wahyu Allah ini (Alkitab), kita dapat mengenal Allah dan kehendak-Nya melalui pembaharuan akal budi (Rm. 12:1). Dari pembaharuan akal budi ini nantinya membentuk konsep nilai dalam kehidupan kita. Konsep nilai inilah yang akan memimpin kita di dalam mengambil keputusan sehari-hari. Di bagian 2, Dr. Meadors menguraikan pola Alkitab baik dari Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru dalam mengenal kehendak Allah. Beliau memaparkan beragam cara yang dilakukan oleh orang-orang di zaman PL dan PB dalam mengenal kehendak Allah. Namun beliau mengingatkan bahwa cara-cara tersebut TIDAK boleh dijadikan contoh baku/normatif bagi kita dalam mengenal kehendak Allah. Akhir bagian 2 ini ditutup dengan penjelasan beliau bagaimana kita bisa menjadi pengambil keputusan secara dewasa. Di bagian 3, beliau mulai meneliti tantangan subyektif yang biasa dipergunakan oleh banyak orang Kristen untuk mengenal kehendak Allah, yaitu: hati nurani, tuntunan Roh, dan doa. Kesimpulannya, beliau TIDAK mengatakan bahwa ketiga sarana ini salah, namun ketiga sarana ini BUKAN merupakan dasar mutlak kita mengenal kehendak-Nya, karena dasar paling mutlak mengenal kehendak-Nya yaitu Alkitab (sudah dijelaskan di bagian 1). Dan di bagian terakhir, bagian 4, beliau mengaplikasikan tiga bagian konsep sebelumnya ke dalam wilayah praktika, bagaimana mengenal kehendak Allah dalam: hubungan manusia, menentukan karier, hubungan dengan gereja, pengelolaan hidup, dan persoalan khusus.
Biarlah buku yang cukup sederhana ini dapat mencerahkan hati dan pikiran kita tentang bagaimana menempatkan wahyu-Nya, yaitu Alkitab sebagai sarana kita mengenal kehendak-Nya di dalam mengambil keputusan yang tepat.





Rekomendasi:
“Buku Gary Meadors yang baru ini menggunakan pendekatan terhadap salah satu misteri terbesar tentang iman. Secara pribadi saya menemukan bahwa buku ini benar-benar memberi penjelasan dalam banyak hal (diskusi tentang saudara yang lemah dan yang kuat sangat bermanfaat). Tesisnya secara menyeluruh benar-benar tidak terbantahkan. Ketika kita masuk zaman postmodern dengan kebingungannya untuk menyelaraskan Alkitab, tantangan Dr. Meadors yang tetap didasari pada Alkitab dalam memecahkan persoalan tersebut menadi pengingat dan tantangan yang bermanfaat.”
Prof. Martin G. Abegg, Jr., Ph.D.
(Ben Zion Wacholder Professor of Dead Sea Scroll Studies dan Co-Director dari Dead Sea Scrolls Institute di Trinity Western University; Bachelor of Science—B.Sc. dalam bidang Geologi dari Bradley University, Illinois, U.S.A.; Master of Divinity—M.Div. dari Northwest Baptist Seminary, Tacoma, WA; Master of Philosophy—M.Phil. dan Doctor of Philosophy—Ph.D. dari Hebrew Union College, Cincinnati, OH)

“Dalam buku ini, Gary Meadors membebaskan kita sehingga kita tidak melihat kehendak Allah sebagai beban atau misteri. Ia memperlihatkan bahwa kehendak Allah merupakan pegangan sukacita sebagai pola kehidupan. Kehendak Allah adalah perubahan pikiran yang berakar dalam konsep Kekristenan dan nilai-nilai Alkitabiah. Dengan nilai-nilai theologis yang rinci dan wawasan yang praktis, Meadors membantu kita melihat bahwa kehendak ilahi pada prinsipnya berkaitan dengan kehendak moral Allah. Oleh karena itu, kita kemudian mengerjakannya setiap hari dalam keputusan yang kita hadapi. Sumbangan yang baik dan bacaan sederhana mengenai literatur tentang kehendak Allah.”
Rev. Pof. Dennis P. Hollinger, Ph.D.
(Presiden dan Professor of Christian Ethics di Gordon-Conwell Theological Seminary, South Hamilton, MA, U.S.A.; Bachelor of Arts—B.A. dari Elizabethtown College; M.Div. dari Trinity Evangelical Divinity School; M.Phil. dan Ph.D. dari Drew University, dan studi post-doktoral di Oxford University)

“Dalam pekerjaan yang menggugah pikiran ini, Gary Meadors mempresentasikan dengan baik pandangan bahwa mencari kehendak Allah adalah menerapkan hikmat Tuhan daripada melihat lebih jauh rencana mulia Tuhan. Pesan yang disampaikan secara jelas dan nyaring. Buku ini menegaskan bahwa sangat mustahil untuk mengetahui kehendak Allah tanpa terlebih dahulu mengenal Allah, mempelajari firman-Nya, mengamati dunia dari perspektif-Nya, dan menerima nilai-nilai-Nya.”
Prof. Joel F. Williams, Ph.D.
(Ketua Divisi Biblical Studies dan Biblical Languages Program Director di Columbia International University B.A. dari Moody Bible Institute; Master of Theology—Th.M. dari Dallas Theological Seminary, U.S.A.; dan Ph.D. dari Marquette University; studi lanjut di University of Wisconsin, Parkside)

“Akhirnya, hadir juga buku yang membahas pengambilan keputusan yang berasal dari theologi Alkitabiah dan pertimbangan menurut pemikiran Kristen. Buku ini tidak terbandingkan dalam nilai Alkitabiah, filsafat, maupun penerapan secara praktis. Ditulis untuk pembaca yang bijak, buku ini merupakan tambahan istimewa dan patut disambut dalam diskusi yang sering ditampilkan.”
Rev. Prof. James M. Grier, Th.D. {www.jamesmgrier.org}
(Distinguished Professor of Philosophical Theology di Cornerstone University dan Grand Rapids Theological Seminary; Bachelor of Theology—Th.B. dari Baptist Bible College and Seminary; M.Div. dari Grace Theological Seminary; Master of Theology—Th.M. dari Westminster Theological Seminary; dan Doctor of Theology—Th.D. dari Grace Theological Seminary)

“Saya menghargai kejernihan penjelasan Alkitabiah yang disampaikan Dr. Meadors tentang masalah besar bagaimana mengenal kehendak Allah. Buku ini sangat membantu para pembaca, terutama para pembaca yang merasa bingung mengetahui kehendak Allah.”
Stephen L. Jaeb
(Pemimpin The Believers Foundation)

“Jika Anda curiga, sudah sepantasnya. Dengan dasar apa orang percaya yang bermaksud baik berani memberi nasihat tentang mengambil keputusan menurut cara Allah? Jika Anda mengira judul buku ini terlalu berani, pikirkanlah lagi. Meadors, seorang ahli Perjanjian Baru, tidak mendapat bisikan rahasia ilahi. Penjelasan dan bimbingannya juga tidak dipenuhi dengan arahan yang muluk-muluk. Buku ini baik dan sangat praktis karena konsistensi wahyu Alkitabiah yang dipakai dalam konteks nilai-nilai penting untuk kita untuk dengar kemudian pilih. Jika pembaca mencari ramalan atau doa penuh magis, buku ini bukan untuk Anda. Upah membaca dan menerapkan prinsip buku ini mendorong kita untuk melihat dan menentukan suara Allah lebih jelas dengan mengenal Allah lebih baik. Buku ini dan model pemahaman nilai-nilai moralnya sangat diperlukan orang Kristen dalam masyarakat.”
Prof. Mark A. Lamport, Ph.D.
(Asisten Profesor di bidang Pendidikan di Liberty University, Lynchburg, Virginia, U.S.A. ; Profesor di: Trinity Theological Seminary, Newburg, Indiana, U.S.A. dan University of Wales, Cardiff; dosen Paruh Waktu di Perjanjian Baru di Belfast Bible College dan di Queens University, Belfast, Irlandia Utara; Professor of Educational Ministries di Instituto Biblico Portugues, Lisbon, Portugal; Professor of Practical Theology di Evangelische Theologische Faculteit, Brussels, Belgium; B.A. dalam bidang Pendidikan Kristen, Alkitab, dan Agama dari Huntington University Huntington, Indiana; M.A. dalam bidang Pendidikan Kristen dan Alkitab dari Wheaton Graduate School, Wheaton, Illinois, U.S.A.; M.Div. dalam bidang Sejarah Gereja dari Evangelical Theological Seminary Myerstown, Pennsylvania; Th.M. dalam bidang Pendidikan Kristen dari Princeton Theological Seminary, Princeton, New Jersey, U.S.A.; dan Ph.D. Curriculum and Instruction dari Michigan State University, East Lansing, Michigan, U.S.A.)





Profil Rev. Dr. Gary T. Meadors:
Rev. Prof. Gary T. Meadors, Th.D. (www.gmeadors.com) adalah Profesor Bahasa Yunani dan Perjanjian Baru di Grand Rapids Theological Seminary, Cornerstone University, Grand Rapids, Michigan, U.S.A. dan anggota dari: Evangelical Theological Society, Institute of Biblical Research, Society of Biblical Literature, dan Tyndale Fellowship. Beliau menempuh studi Diploma in Pastoral Studies di Shenandoah Bible College, Roanoke, Virginia; Bachelor of Theology (Th.B.) dengan predikat cumlaude di Piedmont Baptist College, Winston-Salem, North Carolina; Master of Divinity (M.Div.) dengan predikat summa cumlaude, Master of Theology (Th.M.), dan Doctor of Theology (Th.D.) di Grace Theological Seminary, U.S.A. Beliau juga mengambil studi lanjut: M.L.S. di Indiana University, Ft. Wayne dan di Institute of Biblical Counseling (Dr. Larry Crabb). Beliau dapat dihubungi melalui e-mail: gngmeadors@mac.com atau gary.meadors@cornerstone.edu